Indymedia México

«Mujeres de Arena» en el marco del Día Internacional contra la violencia de género

ContraImpunidad — 2009-11-21T20:00:00Z

*El otro teatro: Presentaciones de la obra de teatro “Mujeres de Arena”*

En el marco de los 16 Días de Activismo en contra de la Violencia hacia las Mujeres del 25 de noviembre al 10 de diciembre

Visita la pag. http://www.cultura.df.gob.mx/

Miércoles 25 de noviembre. Instituto Técnico de Formación Policial. Camino al Desierto de los Leones # 5715, Olivar de los Padres. Deleg. Álvaro Obregón 16:00 hrs.

Jueves 26 de noviembre. Faro Milpa Alta. Ubicado en Av. Dr. Gastón Melo Num. 40. San Antonio Tecomitl. 18:00 hrs.

Viernes 27 de noviembre. Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Auditorio F. Wagner 19:30 hrs.

Domingo 29 de noviembre. Alameda Central, Dr. Mora 13:00 hrs.

Martes 1 de diciembre. Centro Cultural José MartíDr. Mora y Av. Hidalgo 19:30 hrs.

Miércoles 2 de diciembre. UAPVIF Ubicado en Parque Huayamilpas (Rey Nezahualcoyotl, esq. Yaquis, Col. Huayamilpas. Delegación Coyoacan. 16:00 hrs.

Viernes 4 de diciembre- Faro Indios VerdesAv. Huitzilíhuitl núm. 51, Col. Santa Isabel Tola 17:00 hrs.

Sábado 5 de diciembre. Faro Tláhuac Ubicado en el interior del Bosque de Tláhuac. Av. de la Turba s/n esq. Heriberto Castillo. Col. Miguel Hidalgo. Del. Tláhuac 15:00 hrs.

Martes 8 de diciembre. Centro Cultural José Martí Dr. Mora y Av. Hidalgo 19:30 hrs.

Jueves 10 de diciembre. Faro Oriente Ubicado en Clz. Zaragoza s/n Col. Fuentes de Zaragoza entre metros Acatitla y Peñon Viejo. 16:00

*Jornada por el día internacional por la eliminación de la vioencia contra la mujer*

27 de noviembre, 19:30 hrs.

Lectura y presentación del libro Mujeres de Arena, de Humberto Robles Lectura a cargo de Carmen Huete, Marcela Morett y Mercedes Hernández con la presencia de Humberto Robles y los hermanos Cerezo

Belisario Domínguez No. 32, 1er. piso Col. Centro Auditorio «1º de Julio»

¡Unidos y organizados venceremos! Coordinación del área metropolitana (Secciones 9, 10, 11 y 33 SNTE-CNTE) http://seccion9cnte.spaces.live.com

Tendremos a la venta el libro de «Mujeres de Arena» - $50 pesos el ejemplar

3er. Asamblea Nacional de la Resistencia Popular

Franko — 2009-11-21T09:29:43Z

El viernes 20 de noviembre se llevó a cabo la tercer Asamblea Nacional de la Resistencia Popular, en el local del Sindicato Mexicano de Electricistas (SME). Con una participación de más de 600 organizaciones, de acuerdo con el registro, se desarrolló un acto que duró casi 5 horas.

El balance general de las distintas organizaciones sobre la movilización realizada el 11 de noviembre en 28 estados del país fue positivo; se destacaron las actividades realizadas en estados como Michoacán, Oaxaca, Querétaro y el DF. Sindicatos de todo el país, además de organizaciones políticas, sociales, estudiantiles y barriales, se dieron cita en esa fecha para realizar marchas, mítines, actividades informativas, culturales, bloqueos, entre muchas otras acciones de resistencia en apoyo al SME y erigiendo sus propias demandas. En todas éstas, una consigna elemental fue la salida de Felipe Calderón y su gabinete del gobierno del país.

Se informó sobre una gran cantidad de muestras de solidaridad con el SME, como el acopio de víveres, aportaciones económicas, además de la propia movilización social.

Cada una de las organizaciones, sindicatos o escuelas, señalaron que en los próximos días realizarán una serie de actividades para continuar la lucha de resistencia, como lo son asambleas organizativas, conciertos, actividades culturales y brigadas informativas, entre otras.

El 4 de diciembre, en el marco de la conmemoración de la entrada de las fuerzas revolucionarias a la Ciudad de México, se realizarán caravanas de distintos estados, conformadas por diversos sectores sociales y políticas, ingresarán a la Ciudad para, posteriormente, converger todas en el Zócalo del DF.

Varios oradores propusieron la conformación de asambleas locales y regionales en las distintas partes del país que se están movilizando, con la finalidad de estructurar el Consejo Nacional de Huelga (CNH) que se pretende construir en breve; huelga cuya fecha es una incógnita hasta el momento: mientras el sindicato en voz del secretario general, Martín Esparza, señala que ésta se realizará antes de que finalice este año, otras organizaciones la prevén para el 2010. En este sentido, distintos oradores indicaron que en la jornada de lucha del 11 de noviembre se logró avanzar en la configuración de la Huelga Nacional, pero también señalaron la necesidad de comenzar a estructurarla y ejercer presión para definir alguna fecha concreta.

Hubo un llamado para el sector estudiantil a integrarse y definir su representación para el CNH, además buscar formas para reforzar su presencia en las movilizaciones ante el próximo periodo vacacional que, se estima, lo podría desmovilizar de manera severa.

Trinidad del Valle, representante del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) de San Salvador Atenco, comentó que actualmente el gobierno federal aún busca arrebatarles la tierra a través de un proyecto realizado por la Comisión Nacional del Agua (Conagua); remarcó su solidaridad con el SME e hizo una invitación a Esparza para que asista a un foro en esa comunidad el próximo 30 de noviembre; también hizo una invitación a las actividades que se realizarán en Atenco el 13 de diciembre, fecha en que finaliza la gira del FPDT por 12 estados del país.

El SME llamó a un congreso político a realizarse el 12 y 13 de diciembre, antes de la jornada de lucha y la cuarta asamblea nacional que se realizarían el 14 del mismo mes. La urgencia por extender la organización de la huelga nacional a los 31 estados de la república fue una inquietud planteada por diversos oradores.

El sector estudiantil presentó la propuesta de fortalecer y asumir el concierto que se realizará el 26 de noviembre en el estado de prácticas en CU-UNAM; además, invitó a organizar de manera conjunta una gran cena de fin de año, en el Zócalo de la ciudad, para demostrar la solidaridad que muchos sectores de la sociedad ofrecen al SME.

Al final de la asamblea tomó la palabra Martín Esparza, quien expuso la serie de tropelías cometidas por al actual administración calderonista, como el aumento en el IVA y el ISR; dijo que uno de los argumentos de Calderón para desaparecer LyFC fue la búsqueda por evitar el aumento de los impuestos pero, días después, los aumenta dañando la economía de la población mexicana.

Esparza acusó al gobierno de hacer que la población pague deudas del sector privado, y anunció que la Comisión Federal de Electricidad (CFE) tienen programado un aumento de las tarifas eléctricas para el próximo año. De igual forma, comentó que el sector energético está siendo entregado a empresas extranjeras como REPSOL e IBREDROLA.

Sentenció que el “SME se queda, Calderón se va”, mientras el auditorio lo coreaba al unísono. Acusó a los senadores de avalar la injusticia que se vive en LyFC a raíz del decreto ilegal e inconstitucional de Calderón, al no impulsar la iniciativa de inconstitucionalidad. Señaló que están dispuestos a llevar el caso ante la ONU, la Unión Europea, y otras instancias internacionales. El SME también planea realizar una campaña de amparo para usuarios en contra del servicio de luz ilegal que proporcionaría la CFE en las zonas de trabajo de LyFC.

Esparza hizo un llamado para solidarizarse con los trabajadores de la industria textil de Ocotlán, Jalisco, quienes fueron injustamente despedidos por el Grupo Saba y que llevan años en resistencia. También se sumarán al acto que convoca el sector obradorista el domingo 22 de noviembre.

La fecha para la próxima asamblea es el 14 de diciembre.

3er. Asamblea Nacional Estudiantil

Franko — 2009-11-20T07:07:10Z

En un auditorio poco concurrido se realizó la asamblea nacional estudiantil. Con un retraso de más de una hora, escuelas de nivel medio superior y superior se dieron cita para discutir una serie de acuerdos y propuestas con miras a la organización del Consejo Nacional de Huelga, y los consejos estatales.

Al inicio, se comentaron la serie de actividades que las distintas escuelas de diversos estados realizaron en el marco del paro nacional del pasado 11 de noviembre. La toma conjunta de las instalaciones, entre estudiantes y trabajadores de los sindicatos de cada escuela, fue la acción que pareció marcar la jornada; algunas excepciones se señalaron, como escuelas del IPN o universidades de otros estados.

Acopios, brigadeos y semáforos informativos, el mitin en la ST y TV Azteca, así como la marcha masiva que partió del metro Viaducto hacia el Zócalo, fueron otras de las actividades. Se denunciaron acciones de acoso y represión en el IPN, así como en los campus de la UAM.

Una propuesta de concierto, hecha por el Comité Estudiantil Metropolitano, generó controversia. Además, se esbozaron dos propuestas más para una actividad similar, siendo la más trascendente la que tiene como posible fecha el 11 de diciembre. Se harán dos reuniones para tratar detalles del concierto propuesto para el 26, el viernes 20 de noviembre a la 1 y el día sábado en la Facultad de Ciencias.

Estudiantes de la BUAP se mostraron inconformes ante la dinámica de la reunión que, a su parecer, se enfocaba en las actividades de las escuelas del DF y dejaba de lado a las demás entidades; indicaron que en la asamblea anterior se había acordado que se llevarían propuestas concretas para definir la dinámica de representatividad en el futuro CNH, trabajo que la mayoría de las universidades y escuelas del DF no habían realizado. Cabe señalar que universidades de otros estados como la UABJO, la Universidad de Michoacán y la propia BUAP, expusieron las actividades que realizaron en conjunto con otros sindicatos, como la CNTE, además de escuelas normales.

Muchos de los participantes, así como Fernando Amezcua, secretario del exterior y representante del SME en la asamblea, se mostraron preocupados por las repercusiones que el fin de semestre tendrá en la dinámica estudiantil y su participación en la conformación del CNH y las actividades posteriores. El propio Amezcua señaló que se iniciará el proceso de amparo colectivo para los 6 millones de usuarios con contrato con LyFC, ante los cobros ilegales programados por el gobierno federal y CFE.

Los balances realizados por estudiantes demostraban diferencias importantes: mientras algunos tenían una percepción sumamente positiva de la jornada del 11 de noviembre, otros comentaban que a su parecer el “movimiento estudiantil [es] incipiente para enfrentar la huelga nacional [ya que la] respuesta del movimiento no se compara con la fuerza de la ofensiva”. Se hicieron recomendaciones que solicitaba a la base trabajadora del SME en el sentido de que ésta asuma más iniciativas para la acción. También se remarcó la necesidad de constituir comités de base para conformar el CNH.

Algunos estudiantes pidieron que se exigiera como estudiantes al SME poner fecha al paro nacional, ante lo que algunos otros señalaron que no existían condiciones para tal exigencia por parte de este sector.

Trabajadores textiles de Ocotlán, Jalisco, informaron sobre el despido injustificado que sufrieron 400 trabajadores a manos del Grupo Saba, empresa que declaró no tener fondos para liquidarlos a pesar de la serie de operaciones que ha realizado, como la disputa por la compra de Aeroméxico y la compra de una empresa brasileña.

La asamblea también se pronuncio en contra del intento por desconocer la huelga del Colegio de Bachilleres, acción que pretende el gobierno federal a través de la ST y la JCA. De igual forma lo hizo por la libertad de los presos políticos, principalmente los del SME (a quienes se les otorgó su libertad en la noche del jueves 19 de noviembre), y Víctor Herrera.

Se acordó sumarse a la organización y realización del concierto del 26 de noviembre, a realizarse en el estadio de prácticas de CU (UNAM); participar en las acciones del 14 de diciembre convocadas por el SME, fecha en que se conmemora el 95 aniversario del sindicato. También se propondrá en la asamblea nacional, que se realizará el viernes 20 de noviembre, llevar a cabo dos cenas de apoyo y solidaridad con los trabajadores del SME los días 24 y 31 de diciembre, en distintos puntos de la ciudad y estados donde tiene presencia LyFC.

La conformación de la representación del sector estudiantil para el CNH generó una larga discusión entre las distintas corrientes, grupos y organizaciones. La asamblea finalizó alrededor de las 8 de la noche.

El Anarquismo en la Revolución Mexicana y su vigencia

2009-11-19T13:35:25Z

El Anarquismo en la Revolución Mexicana y su vigencia

Conferencias:

JUEVES 19 DE NOVIEMBRE 13:00 HRS

Sala Fernando Benítez. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales

Alberto Betancourt: “Los revoltosos: una historia de la izquierda liberal mexicana en Estados Unidos”

Magdalena Pérez Alfaro: “Influencia del pensamiento magonista en los obreros de Rio Blanco”

VIERNES 20 DE NOVIEMBRE 13:00 HRS

Auditorio Che Guevara. Facultad de Filosofía y Letras

Alfredo Velarde: “El anarquismo en la Revolución mexicana. Lecciones para el presente”

Rubén Trejo: “Partido Liberal Mexicano: Alternativa anarquista en la Revolución mexicana”

Rosalía Velázquez: “El magonismo: del trance liberal a la meta de la Anarquía"

Jornada Latinoamericana de Solidaridad con el SME

2009-11-19T04:54:51Z

JORNADA LATINOAMERICANA DE SOLIDARIDAD CON EL SME

Jueves 19 de noviembre, 17hrs, Auditorio del SME, Av. Insurgentes 98, Colonia Tabacalera

Conflicto de Luz y Fuerza y otras experiencias de resistencia en Nuestra América

«Sindicato Mexicano de Electricistas» Martín Esparza-SME

«El Estado /niñera/ mexicano» Carlos Fazio-La Jornada-UNAM

«La resistencia hondureña al golpe fascista» Alberto Arroyo-UAM

«Telecom, privatizaciones y resistencias» Clemencia Correa-UACM «La Guerra del Gas» Pablo M.

Debate abierto

Pronunciamiento Internacional de Intelectuales en Solidaridad con el SME

Movimiento de Solidaridad Nuestra América, Red de Artistas e Intelectuales en Defensa de la Humanidad, Sindicato Mexicano de Electricistas.

Habrá Música y mesa de acopio de víveres para la resistencia

Festival «Por la LUZ y con la FUERZA»

2009-11-19T04:42:03Z

Festival «Por la LUZ y con la FUERZA»

Como parte de las actividades universitarias en solidaridad con la lucha de los trabajadores electricistas del SME, este jueves 26 de noviembre se realizará el Festival por la Luz y con la Fuerza en el Estadio de prácticas Roberto Tapatío Méndez en Ciudad Universitaria.

Entrada:11:00 am

Inicio: 12:00 p.m.

Todo lo recaudado será para la lucha del SME

Resistencia electricista ¿y ahora qué?

robot — 2009-11-19T02:57:27Z

Como resultado de las alianzas establecidas en torno al SME, los ejes de la movilización se ampliaron y además de la exigencia de la anulación del decretazo, se rechaza el paquete fiscal que afectará gravemente el nivel de vida de la población. En el recuento de las adhesiones al paro cívico, el SME habló de 700 organizaciones políticas, sociales, de derechos humanos que se han sumado a la iniciativa. El 10 de noviembre se dió a conocer que grupos de smeítas que habían actuado de acuerdo con el ex tesorero y esquirol mayor Alejandro Muñoz, decidieron participar en el paro cívico y romper con Muñoz.

Y llegó el día del paro cívico nacional: 11 de noviembre. Esta jornada de lucha fue de luces y sombras. Como signo alentador y termómetro de un pueblo que ya no aguanta más, las movilizaciones multitudinarias y en gran parte del país, marcan un paso adelante en la construcción de la unidad en contra del gobierno federal y su proyecto de entrega de las riquezas del país a los capitales privados. En el contrapunto, advertimos que la dirección del SME y sus aliados de la casta política implementaron una estrategia de dispersión de la fuerza acumulada en las semanas recientes, desviándola de su objetivo anunciado que era la recuperación de las instalaciones de Luz y Fuerza.

A través de los medios libres y las listas de correos podemos contar por decenas las acciones realizadas. En la Ciudad Monstruo se realizaron varios actos destacados por el SME como fueron los mitines en las oficinas centrales de Luz y Fuerza en Mariano Escobedo, frente a Televisa y TV Azteca, las secretarías del Trabajo y de Hacienda, así como las marchas que confluyeron en el Zócalo. Las caravanas motorizadas y las marchas dislocadas cerraron importantes vialidades de la capital. En el mensaje central durante el mitin en el Zócalo, Martín Esparza apenas evocó en una frase la huelga nacional sin lanzar orientaciones para su organización. Y de la recuperación de las instalaciones ya ni hablar! Retórica contra los funcionarios nefastos y ofrecimiento de negociación para refundar Luz y Fuerza es la propuesta de la dirección del SME. Por su parte los aliados politiqueros proponen la medicina de siempre: paciencia…

Al cumplirse un mes de la resistencia electricista y popular, el SME apuesta por la vía de los amparos y recursos legales. Esta estrategia aparece como natural pues el gobierno mantiene la iniciativa en la confrontación; el problema es que la vía legal es también la vía del desgaste, y en un país sin leyes ni instituciones de verdadera justicia, el recurso legal puede convertirse en una trampa mortal para la resistencia electricista. Estos peligros se ilustran con las decisiones judiciales contrarias al SME: el mismo 11 de noviembre, se conoció que el ministro presidente de la Suprema Corte de Justicia, Guillermo Ortiz Mayagoitia, desechó por “notoriamente improcedente” la petición de que el máximo tribunal investigara la violación grave de garantías de los electricistas despedidos con la extinción de Luz y Fuerza del Centro. A esta decisión se suma el rechazo de la controversia constitucional de la Asamblea Legislativa y la decisión de senadores y diputados federales de no presentar una controversia constitucional. Así, los caminos legales de lograr una derogación del decretazo en el terreno político están prácticamente agotadas, con lo que el gobierno consigue acotar la lucha electricista al ámbito laboral ¿Qué sucederá si a finales de noviembre la juez Coutiño desecha el amparo del SME? ¿Habrá la fuerza para comenzar de nuevo tras mes y medio de desgaste?

Y hablando de iniciativas, Fecal vuelve a escupir en la mesa de negociaciones ofrecida por la dirigencia sindical. En mensaje dictado desde el avión, el dictadorzuelo sentenció: el gobierno tiene como tarea hacer una ejercicio responsable de la fuerza pública para evitar que se vulneren los derechos de terceros o de la ciudadanía… al buen entendedor, nuevas estrategias.

Ecos del Paro Cívico: la dirigencia sindical del SME, la casta política que los apoya y gran parte de la izquierda llamó a la prudencia y de mil maneras nos dijeron: el gobierno quiere que haya enfrentamiento para criminalizar la lucha de los electricistas, infundir miedo y meter presos a los dirigentes. Por ello, se desactivaron las demostraciones de fuerza y se juega la carta del legalismo en un país sin leyes. Resultado: una feroz campaña mediática calificando de violentas las movilizaciones del 11 de noviembre. Sin duda la lucha social se mueve siempre en el filo de la navaja pues el poder cuenta con grandes recursos de contención y de represión; pero también es cierto que triunfar demanda altas dosis de audacia, como han mostrado zapatistas, campesinos de Atenco y tantas otras luchas de nuestros pueblos en América Latina. No se trata de “tomar las armas” sino de movilizarse masivamente para desactivar la represión: el ejemplo de Oaxaca con sus megamarchas y barricadas muestra que es posible tomar la iniciativa frente a un poder que sólo ofrece la mano dura de la represión.

Como ejemplo de la represión gubernamental están los 11 smeítas apresados el 11 de noviembre, que además de haber sido agredidos, ahora son acusados de delitos graves. 9 compas salieron en libertad bajo fianza pero 2 más, Ismael Espinosa Ramírez y Manuel Santos Crisóstomo siguen detenidos con cargos de tentativa de homicidio, ataques a las vías generales de comunicación y de ilícitos contra servidores públicos. El viernes 13 de noviembre estos compas fueron consignados ante un juez federal siendo identificados como los conductores de los autos que supuestamente arrollaron a policías federales. De modo que no necesitas tomar instalaciones o hacer acciones de fuerza para recibir tu golpiza de rigor y acabar con tus huesos en la cárcel, pues para eso está la PF que primero te madrea y luego te inventa los cargos de rigor.

Y hablando de confrontaciones, el Führer Lozano, fortalecido por los alardes represivos de Fecal, se subió de nuevo al ring el 12 de noviembre y en conferencia de prensa determinó que el SME no tiene condiciones para hacer una huelga general y continuó con su cantaleta de que la liquidación de Luz y Fuerza es un hecho consumado y no habrá marcha atrás. Alejandro Muñoz, ex tesorero del SME y falderillo de Lozano tuvo otro ataque de comicidad, el mismo día 12 declaró que no aceptaría liquidarse porque si lo hace, ya no podría seguir la impugnación contra Martín Esparza… a ver qué piensan los ilusos electricistas que se liquidaron siguiendo los consejos de este patético personaje, que éso sí, cosecha alabanzas del gobierno federal.

Los plantones frente a instalaciones foráneas se mantienen. Desde Necaxa se informó que a pesar de los acuerdos con los custodios de la instalación, vehículos y personal siguen intentando entrar a la planta, lo que ha provocado roces entre contratistas, policías y smeítas.

El jueves 12 la dirigencia del SME entregó una carta a la junta de coordinación política del Congreso y a la Comisión de Presupuesto pidiendo que no se elimine la partida presupuestal que corresponde a Luz y Fuerza, pues de hacerlo, se violaría la suspensión otorgada por la Juez Coutiño contra el decretazo. También pidieron al ministro Góngora de la Suprema Corte de Justicia, que esa instancia considere el recurso por violación de las garantías constitucionales de los electricistas.

El viernes 13 de noviembre, sindicalistas del SME tuvieron un encuentro con sacerdotes y la senadora Rosario Ibarra de Piedra. En ese acto, el obispo de Saltillo, Raúl Vera le dijo a Esparza: “Martín, nunca vayas a aceptar dinero. Vender este movimiento no sólo es una traición al SME sino a toda la nación y a todos los hombres y mujeres que queremos un mundo mejor” ¿recuerdos del porvenir? Por otra parte la dirección del SME afirmó que las cifras de trabajadores que han firmado su liquidación dadas por el gobierno están infladas pues más de 25 mil smeítas activos han tramitado su amparo individual, lo que representa más de 58% de la plantilla laboral. Otro indicador llegó desde Necaxa, donde sólo 242 electricistas firmaron la liquidación sobre un total de 2 mil trabajadores. En la división de Toluca, de 1800 trabajadores, solo 629 se liquidaron, aunque en Pachuca, sobre 1900, 1056 aceptaron la oferta del gobierno.

El sábado 14 de noviembre se produjeron 2 manifestaciones de solidaridad. Desde Canadá, organizaciones civiles y sindicales se unieron a la exigencia de que sea derogado el decretazo. Decenas de organizaciones e individuos firmaron un pronunciamiento donde entre otras cosas afirman: el decreto de exitinción de luz y fuerza “atenta contra derechos internacionales con plena vigencia en México, como el derecho al trabajo, la prohibición de despidos arbitrarios, a la seguridad social, la integridad y dignidad de trabajadores, reconocidos por la Corte Interamericana de Derechos Humanos, y se vulnera lo establecido en la OIT, la libertad sindical y la contratación colectiva”. En Ciudad Monstruo, los motociclistas del SME y compas solidarios realizaron una rodada con rumbo a Villa Coapa. Además de protestar contra el decretazo, organizaron una tocada para recaudar fondos y apoyar así la resistencia electricista.

El 15 de noviembre, la dirigencia del SME informó que comenzarán a viajar por varias partes del mundo, llevando su pedido de solidaridad y denunciando los atropellos que implica el decretazo. Representantes smeítas visitarán la sede de la OIT en Ginebra Suiza, se encontrarán con representantes de la Federación Sindical Mundial en España, de la Confederación General de Trabajadores de Francia, y presentarán una queja ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

En la solidaridad interna, un contingente smeíta se manifestó ante los tribunales de Naucalpan en solidaridad con los compas detenidos el 11 de noviembre y acusados de atacar a policías federales. Se espera que las pruebas presentadas libren de la prisión a los acusados.

Hablando de gastarse a lo wey la lana de los contribuyentes, el diario salinista Milenio publicó un periodicazo acerca del Fiurer Lozano. En su edición del 16 de noviembre, bajo la firma de Víctor Hugo Michel, se informó que de acuerdo con un oficio de la Secretaría del Trabajo fechado el 7 de septiembre de 2009, esa dependencia reforzó la guaruriza del secretario, además de instalar una línea teléfonica directa y encriptada con presidencia y dotó de sistemas de comunicación encriptados a los guardias personales de Lozano. En la creación de estas redes se gastaron 1 millón 200 mil pesos de nuestros impuestos…

El 16 de noviembre, durante la elaboración del presupuesto, los diputados decidieron eliminar la partida presupuestal para Luz y Fuerza. A decir de Martín Esparza, este recorte redundará en aumentos de las tarifas eléctricas, puesto que habrá menos recursos para el servicio eléctrico. En Puebla siguen las movilizaciones, el martes 17 los electricistas hicieron una marcha del jardín central de Huauchinango a Nuevo Necaxa. También se informó que el 20 de noviembre se realizará la III Asamblea Nacional de la Resistencia Popular, a las 5 de la tarde en el auditorio de Insurgentes 98 del SME. Los temas de la asamblea son:

1.- Balance del Paro Cívico Nacional.

2.- Integración del Consejo Nacional de Huelga (CNH).

3.- Conformación de los Consejos estatales de Huelga.

4.- Plan de Acción.

Los diputados se despacharon con la cuchara grande en lo que toca al presupuesto de 2010, haciendo dos modificaciones importantes para el sector eléctrico: cortar 10 mil millones de pesos a CFE y desaparecer los 30 mil millones de pesos propuestos para Luz y Fuerza del Centro. Como dice el sentido común, quitando sólo los hoyos se hacen más grandes ¿Cómo irá a hacer CFE para atender el servicio eléctrico si han extendido su campo de acción y el presupuesto para el sector eléctrico se redujo 40 mil millones de pesos? Y más: el anunciado aumento de tarifas se perfila en el presupuesto para 2010 porque lo aprobado por los diputados no contempla recursos para los subsidios. El 17 de noviembre el SME reaccionó ante estos recortes al presupuesto. Estiman en 100% el aumento en las tarifas eléctricas para el próximo año al tiempo que preparan un enésimo amparo contra la desaparición de los recursos destinados a Luz y Fuerza, en tanto esa decisión viola la suspensión definitiva dictada por la juez Coutiño.

Y siguiendo con la denuncia del saqueo en Luz y Fuerza, Martín Esparza presentó ante la prensa documentos que prueban que grandes usuarios no pagaban a Luz y Fuerza sus consumos de energía eléctrica. Estos adeudos se elevaban a 4 mil 500 millones de pesos en septiembre de 2009. Van algunos ejemplos: Secretaría de Desarrollo Social debe 13 millones 252 mil pesos; la de Gobernación, 11 millones 243 mil, el Centro de Investigación y Seguridad Nacional, un millón 732 mil pesos, Secretaría de Hacienda, 3 millones 266 mil pesos. La campeona es el grupo pozos de la SAGARPA que debe más de 321 millones de pesos; el Poder Judicial de la Federación debe 7 millones 60 mil pesos; el Consejo de la Judicatura Federal debe 8 millones 163 mil pesos, Presidencia, más de 5 millones, Secretaría de la Defensa Nacional más de 8 millones. Entre las empresas, Elektra tiene una deuda de 5 millones y medio de pesos; Salinas y Rocha, 3 millones; Nextel, 11 millones; Aurrerá, 8 millones 281 mil pesos; Suburbia, 8 millones y Radio Móvil, 15 millones.

Ese mismo martes 17, jubilados se movilizaron frente a la sede del Servicio de Administración y Enajenación de Bienes, organismo encargado de la liquidación de Luz y Fuerza, para protestar por la retención de pensiones y por la falta de apoyo a los deudos de varios trabajadores electricistas que han fallecido. Al igual que con algunos cheques de liquidación, los pensionados van de banco en banco y nadie les resuelve. Esta es, dicen, otra de las mentiras del gobierno que había declarado que no se verían afectados los trabajadores jubilados de Luz y Fuerza.

¡La lucha apenas comienza!

Siguen llegando testimonios de los accidentes que sufre el personal de CFE por no saber manejar las instalaciones de Luz y Fuerza. Dolorosas, estas escenas testimonian el carácter criminal del gobierno de Calderón…

http://www.youtube.com/watch?v=d3Ge…

También recibimos la siguiente entrevista con Raúl Carrancá uno de los abogados que está trabajando la defensa del SME contra el decretazo

Testimonios de electricistas que aceptaron liquidarse y denuncian las tranzas del gobierno

Primera parte

Segunda parte

Informaciones sobre los detenidos en Edomex: los policías no se presentan a declarar, se espera la liberación de los dos detenidos. Audios durante la segunda audiencia:

Martín Esparza

Testimonio 1

Testimonio 2

Martín Esparza Segunda intervención

Palabras de uno de los abogados

Trabajadores del SME exigen derecho de réplica en Milenio (5 de noviembre de 2009)

La ética y la moral, ¿natural o sobrenatural?

jorge_rojasve — 2009-11-18T14:59:28Z

Por: Jorge Luis Rojas D'Onofrio

Las religiones son consideradas por gran cantidad de personas como bases de la ética y de la moral humana. En muchas de estas religiones la moral y la ética son presentadas como normas establecidas por un ser o seres sobrenaturales, y que no tendrían sentido sin la existencia de lo sobrenatural, ya que dichas nociones morales parecen ir en contra del interés de las personas que implementan dichas normas, y parecen contradecir la aparente naturaleza egoísta de los seres vivos. Pero esto no es más que una creencia que surge de la incomprensión del método científico, en primer lugar, y de la falta de conocimiento sobre las explicaciones científicas actuales sobre la moral y la ética humana, en segundo lugar. Existe una incomprensión del método científico ya que si en algún momento una observación contradice las teorías o creencias científicas, como por ejemplo la observación de acciones altruistas que contradicen el comportamiento egoísta que supuestamente predice la teoría de la evolución por selección natural, entonces simplemente la teoría debe ser modificada para que sea coherente con las observaciones y permita así predecir de mejor manera los acontecimientos futuros. Simplemente es imposible que una observación contradiga a la ciencia, porque la ciencia se basa en establecer teorías que no contradigan las observaciones, modificando dichas teorías las veces que sean necesarias para que sean acordes con las observaciones y así predecir de la mejor manera el futuro. La ciencia es una serie interminable de correcciones que acercan la teoría a la realidad. Pero más allá de esta consideración esencial para entender el carácter natural de la moral y la ética humana, es necesario saber que dichas nociones morales y éticas en realidad son bastante acordes con las teorías actuales de la evolución humana y el funcionamiento de la mente.

La teoría de la evolución

Hace más de un siglo, Charles Darwin y Alfred Russel Wallace propusieron una de las teorías más poderosas para explicar las características de los seres vivos: la teoría de evolución de las especies por selección natural [Darwin 1859]. Esta teoría se derivó en buena parte de los conocimientos que los seres humanos poseían desde hacía milenios, sobre la domesticación de plantas y animales.

Hace miles de años, los humanos empezaron a domesticar plantas y animales. La domesticación probablemente comenzó de manera accidental. Los primeros humanos comenzaron a cultivar ciertas especies de plantas, y de cada especie, probablemente desecharon las plantas que menos satisfacían sus necesidades, consumiendo aquellas que mejores características poseían. Las frutas más dulces y jugosas eran preferidas a las más amargas y secas, por lo que estas últimas probablemente no eran consumidas, mientras que las semillas de las primeras eran cultivadas. Las frutas producidas por las semillas adquirían las características de las plantas progenitoras. De igual manera los lobos menos agresivos, los que más ayudaban a los humanos en sus actividades de caza, guardia, diversión, fueron alimentados y cruzados con lobos de características parecidas, mientras que los lobos más agresivos y menos cooperadores eran repelidos, con lo que no se cruzaban con los primeros. Así los hijos de dichos lobos cooperadores se comportaban de manera similar a sus padres. De esta manera, poco a poco, los humanos empezaron a interferir en la supervivencia y reproducción de estas especies, mejorando la supervivencia y reproducción de aquellas plantas y animales que más los beneficiaban. En algún momento los humanos se dieron cuenta de este mecanismo y empezaron a seleccionar de manera mucho más planificada a las plantas y animales que utilizarían para la reproducción. De esta forma los seres humanos dieron origen a gran variedad de razas de animales domésticos, así como de plantas domésticas. Los lobos domesticados dieron origen a los perros actuales. Esto ocurrió de manera similar con caballos, llamas, gatos, cerdos, camellos, vacas, ovejas, abejas, y otras tantas especies animales. Otro tanto ocurrió con especies vegetales como el maíz, el arroz, el trigo, la soja, la avena, la cebada, el banano o cambur, la manzana, la yuca o mandioca, el tomate, y muchas otras.

Darwin y Wallace se dieron cuenta de que así como el ser humano puede modificar a las especies de plantas y animales seleccionando los especímenes que más le benefician, la naturaleza puede por sí misma seleccionar a las plantas y animales que mejor aprovechan sus recursos. Así como el humano puede escoger al lobo más amigable y laborioso para dar origen al perro doméstico, la naturaleza escoge al lobo más hábil sobreviviendo y reproduciéndose en el ambiente silvestre. De esta manera, el medio ambiente puede modificar la forma y el comportamiento de los seres vivos.

Una cantidad abrumadora de evidencias respaldan la teoría de la evolución. Estudios geológicos han confirmado la avanzadísima edad de nuestro planeta, con lo que el enorme tiempo de evolución de los seres vivos que esto permite, explica la gran complejidad y variedad en las especies. Gran cantidad de fósiles han permitido encontrar los antepasados comunes de especies que a nuestros ojos resultan muy diferentes. Simulaciones por computadora han permitido recrear la evolución a partir de pequeñas variaciones aleatorias durante grandes períodos de tiempo.

Sin embargo, la teoría de la evolución parece predecir un comportamiento egoísta de los seres vivos, y no un comportamiento altruista. Es importante resaltar que en biología un altruista es aquel que beneficia a otros perjudicándose él mismo al hacerlo. De existir seres egoístas y seres altruistas en una especie, los seres egoístas recibirán más beneficios que los seres altruistas, ya que los primeros recibirán ayuda de los altruistas, pero sin perjudicarse al no ofrecer ellos ninguna ayuda. Por esto, a largo plazo, los seres altruistas deberían extinguirse. Esto contradice el comportamiento de algunas especies, y en particular, el comportamiento de la gran mayoría de los seres humanos.

El amor de familia

Hay un caso particular en el que la teoría de la evolución, tal y como la entendieron Darwin y Wallace, explica acciones altruistas en animales, y es el caso de las acciones altruistas de padres a hijos. Este altruismo es predecible ya que animales que benefician a sus hijos, están en realidad mejorando su propia reproducción.

Pocos años después de los trabajos de Darwin y Wallace sobre la selección natural, Gregor Mendel logró descifrar el mecanismo mediante el cual los seres vivos adquieren las características de sus progenitores. Este mecanismo está basado en la existencia de ciertas unidades en los seres vivos que contienen la información sobre las características de cada uno. Estas unidades serían denominadas genes. En años más recientes los genes fueron identificados como partes de una larguísima molécula denominada ADN (ácido desoxirribonucleico). En dicha molécula está codificada la información sobre las características intrínsecas de un ser vivo. Los genes determinan diversas características del ser, como la forma de su cuerpo, color, tamaño, desarrollo y comportamiento. Este descubrimiento permitiría posteriormente explicar acciones altruistas no sólo entre padre e hijos, sino entre otros individuos con lazos de parentesco.

Animales como las abejas y las hormigas, los cuales presentan uno de los comportamientos altruistas más sorprendentes dentro del reino animal, dieron pie a la teoría de la selección de parentesco, desarrollada por W. H. Hamilton en los años sesenta [Hamilton 1964a] [Hamilton 1964b]. Esta teoría explica cómo puede resultar exitoso un comportamiento altruista si este comportamiento va dirigido a los parientes cercanos de un individuo. Esto se debe a que los parientes cercanos tienen altas probabilidades de parecerse entre sí, por lo que un comportamiento altruista entre parientes implica probablemente un comportamiento altruista entre altruistas. De esta manera los seres egoístas son discriminados, recibiendo menos beneficios de las acciones altruistas, mientras que los seres altruistas reciben grandes beneficios de la ayuda mutua. Esta teoría predice acciones altruistas en especies en donde conviven individuos con estrechos lazos de parentesco. Tal es el caso de las abejas y hormigas, cuyo particular método de reproducción implica un parentesco muy marcado entre las obreras de las colonias.

Una manera más sencilla de entender el altruismo que predice la selección de parentesco es considerar que la selección natural ocurre a nivel de los genes, y no a nivel de los individuos. Son los genes los que son seleccionados por el ambiente, y esto no siempre corresponde a seleccionar individuos (aunque en muchos casos sí corresponde). Este es el enfoque propuesto por Richard Dawkins en su libro, «The Selfish Gene» (El gen egoísta) [Dawkins 1976]. Podemos ver la acción altruista de manera metafórica como la acción egoísta de un gen que se ve a sí mismo en otro individuo. La acción de una hormiga que se sacrifica para proteger a las larvas de su hormiguero, puede ser vista como la acción de un gen que se protege a sí mismo, ya que se encuentra presente tanto en la hormiga como en la larva. La larva además tiene la posibilidad de convertirse en una hormiga reina y reproducirse, mientras que la hormiga obrera es estéril, por lo que el gen se protege mejor a sí mismo protegiendo a la larva.

La selección de parentesco puede también ser una explicación a la evolución de organismos unicelulares hacia organismos pluricelulares. De la misma manera que el fuerte parentesco puede explicar comunidades de hormigas estériles y altruistas en donde la reproducción está asegurada por ciertas casta especializada de hormigas (hormigas reinas y reyes), también puede explicar la existencia de comunidades de células estériles y altruistas, en donde la reproducción está asegurada por ciertas células especializadas (espermatozoides y óvulos). En efecto organismos primitivos como las esponjas marinas están a medio camino entre colonias de organismos unicelulares, y organismos pluricelulares.

La selección de parentesco parece explicar de manera más que convincente las acciones altruistas que diversos animales, incluyendo los seres humanos, realizan a favor de sus familiares. Sin embargo no explica cómo los seres humanos pueden sentir respeto, compasión, y cariño por personas poco emparentadas, y llegar a realizar sacrificios y acciones heroicas en favor de personas desconocidas.

La evolución y los cambios tecnológicos

Una explicación bastante simple a los actos altruistas entre personas poco emparentadas, es considerar que los mecanismos desarrollados de manera evolutiva para identificar a los parientes, pueden no ser lo suficientemente sofisticados como para evitar acciones altruistas entre individuos parecidos a los parientes. Si los seres humanos evolucionaron en ambientes en los que estaban permanentemente rodeados de familiares, entonces considerar a cualquier persona cercana como un pariente pudo ser un mecanismo efectivo de identificación. Los conocimientos actuales que tenemos sobre las sociedades primitivas de humanos confirman el hecho de que los seres humanos vivieron en sociedades conformadas por clanes familiares. Los cambios bruscos que ha producido el desarrollo tecnológico de los seres humanos ha dado como resultado numerosos casos en los que comportamientos desarrollados de manera evolutiva tienen consecuencias irrelevantes o desventajosas desde el punto de vista de la selección natural.

El miedo que puede producir una película de terror o de suspenso tiene muy poca utilidad para la supervivencia y reproducción de una persona, sin embargo ese mismo miedo es producto de las ventajas que representó y representa para nuestros genes el miedo a animales peligrosos, a individuos agresivos, a la oscuridad, o a la soledad. El placer que produce una relación sexual con anticonceptivos poca utilidad tiene para la reproducción de las personas, sin embargo ese placer existe debido a las ventajas que produjo (y todavía produce) en la reproducción de las personas. El goce que puede producir el consumo de grandes cantidades de comida puede ser hoy en día perjudicial para la supervivencia de una persona, sin embargo este goce pudo ser muy útil en el ambiente de escasez en el que evolucionaron los seres humanos. Y así podemos encontrar muchos otros ejemplos en los que características que surgieron por las ventajas evolutivas que representaron dan pie, debido al cambio brusco del medio ambiente producido por la tecnología, a situaciones poco ventajosas desde el punto de vista evolutivo.

Siguiendo este argumento el afecto que puede sentir una madre o un padre por un hijo adoptivo, no representa una ventaja en cuanto a su reproducción, pero este afecto existe debido a las ventajas reproductivas que representa para la mayoría de las personas el cuidar a sus descendientes (casos de adopciones pueden encontrarse en animales, e incluso entre animales de diferentes especies). Y así muchas acciones altruistas pueden encontrar su explicación en el efecto que los cambios bruscos producidos por la tecnología tienen en los mecanismos desarrollados por la evolución.

La ayuda mutua

A principios del siglo XX, el anarquista ruso Pyotr Kropotkin publica su libro «El apoyo mutuo: un factor en la evolución» [Kropotkin 1914]. En éste Kropotkin defendía la tesis de que el apoyo entre individuos y especies para la supervivencia es un factor de gran importancia en la evolución. Si bien muchos de los argumentos de Kropotkin son desestimados hoy en día, ya que muchas de las suposiciones científicas en las que se basó han sido desmentidas, también es muy difícil negar que el apoyo mutuo es una característica presente en innumerables grupos de organismos vivientes.

Kropotkin hubiera quedado maravillado por la actual teoría endosimbiótica, propuesta en los años sesenta por Lynn Margulis [Sagan 1967]. Dicha teoría propone una explicación al complejo funcionamiento de las células de muchos seres vivos, compuestas por numerosos organelos especializados en funciones bastante diferentes. Esta explicación consiste en suponer la asimilación (como por ejemplo mediante fagocitosis, lo cual podemos entender coloquialmente como una célula comiéndose a otra) de bacterias u organismos similares, por parte de células de mayor envergadura, dando como resultado la formación de un sistema simbiótico, en el que la célula anfitriona se beneficia de las reacciones químicas realizadas por las bacterias huéspedes, mientras que las bacterias huéspedes se benefician de la protección y el alimento garantizado por la célula anfitriona. Un ejemplo serían las mitocondrias, organelos que se encargan de producir energía a partir de la glucosa y el oxígeno proporcionado por la célula. La teoría endosimbiótica se ve fuertemente respaldada debido a que hoy en día sabemos que las mitocondrias tienen un ADN propio, diferente del ADN ubicado en el núcleo de las células humanas (o animales, o vegetales), tienen reproducción propia, similar a la de las bacterias, y además por la existencia de bacterias muy similares a las mitocondrias pero cuya vida se desarrolla fuera de las células. De manera que probablemente cada persona, cada animal, cada planta, es en realidad una compleja comunidad de microorganismos en donde la ayuda mutua es esencial para su funcionamiento y preservación.

Pero quizás Kropotkin se hubiera maravillado aún más con el enfoque del gen egoísta, en el que toda molécula de ADN puede ser vista como producto del trabajo cooperativo de diversos genes, los cuales no podrían reproducirse sin los aportes de cada uno. En efecto, la simbiosis, la cooperación y el apoyo mutuo son completamente compatibles con la noción del gen egoísta.

Muchos sentimientos y normas éticas y morales tienen probablemente su origen en las ventajas evolutivas que representa la cooperación y la ayuda mutua entre individuos.

La teoría de juegos

La teoría de juegos surge como disciplina científica durante los años veinte gracias a los aportes del húngaro John Von Neumann. Esta disciplina estudia mediante modelos matemáticos el comportamiento de sistemas en los que existen diferentes «jugadores» con decisiones independientes, conflictivas o cooperativas. La teoría de juegos es muy utilizada en la economía para estudiar la competencia y la cooperación tanto de individuos como de estados y corporaciones. Además tiene aplicaciones en la política, la guerra, la computación, y otras áreas entre las que destaca la biología [Maynard Smith 1982]. La teoría de juegos aplicada a la biología ha permitido explicar ciertos comportamientos en animales, comportamientos que la mayoría de nosotros relacionamos al concepto de justicia.

El dilema del prisionero es uno de los «juegos» que más ha sido estudiado en el ámbito de la teoría de juegos. Este juego es frecuentemente explicado utilizando como ejemplo el caso de dos prisioneros que fueron atrapados por ser sospechosos de un delito. La siguiente situación se les presenta: cada uno puede callar (cooperar), o delatar a su compañero (traicionar). Si ambos callan, ambos obtendrán una condena leve. Si uno delata y el otro calla, el delator saldrá libre, mientras que el que calló obtendrá la pena de muerte. Si ambos delatan ambos obtendrán cadena perpetua. El dilema está en que la opción racional es delatar, ya que en el caso de que el otro calle, es mejor salir libre que obtener una condena leve, y en el caso de que el otro delate, es mejor obtener cadena perpetua que pena de muerte. Sin embargo si ambos actúan racionalmente, obtendrán cadena perpetua, habiendo podido ponerse de acuerdo para obtener una condena leve.

Este juego ha sido utilizado para explicar numerosos comportamientos complejos en diversas áreas de estudio, como la formación de carteles y oligopolios en la economía, la formación de estados e instituciones, pactos militares, etc… En biología evolutiva, los pagos o castigos corresponden a la pérdida o ganancia en la probabilidad de reproducirse. Por ejemplo, el dilema del prisionero puede presentarse en el combate de dos animales por el control de un recurso (comida, pareja, territorio). En este caso si ambos deciden no enfrentarse (cooperar) entonces ambos pueden utilizar una fracción del recurso (la mitad para cada uno por ejemplo) sin recibir ningún daño del enfrentamiento. Si uno decide huir (cooperar) y el otro opta por el enfrentamiento (traicionar), entonces el animal que ha huido no obtiene ningún recurso, mientras que aquel que opta por el enfrentamiento obtiene todo el recurso sin recibir daños. Si ambos deciden enfrentarse, recibirán una fracción de los recursos pero además resultarán afectados por posibles heridas producto del enfrentamiento. El mismo dilema se presenta en este caso, a pesar de que el enfrentamiento es la decisión más racional si cada uno la analiza por separado, es también una decisión que no es óptima y que sería superada por decisiones más cooperativas.

En organismos complejos el dilema del prisionero ha sido estudiado en su versión iterada, es decir, es una versión en la que los jugadores repiten el juego una y otra vez, recibiendo pagos o castigos más o menos grandes dependiendo del resultado de cada juego, y en donde sus decisiones dependen de los juegos previos (o dicho de otro modo, los jugadores tienen memoria). Dada la complejidad de estos juegos (debido al número de iteraciones y de jugadores) los análisis se han realizado mediante simulaciones por computadora. En estas simulaciones, diversas estrategias para el dilema del prisionero iterado son puestas ha prueba, compitiendo entre sí por el mayor éxito reproductivo. Algunas de estas estrategias son muy simples, por ejemplo «siempre cooperar», o «siempre traicionar». Otras estrategias dependen de los juegos pasados entre los mismos jugadores. Por ejemplo, una estrategia podría ser responder de forma contraria a la decisión de los otros jugadores, traicionando a los jugadores que hayan cooperado, y cooperando con jugadores que hayan traicionado. La famosa ley del talión: ojo por ojo, diente por diente, es una estrategia en la que un jugador comienza cooperando, y continuará cooperando con los jugadores que también cooperen, traicionando a los jugadores que hayan traicionado, con diferentes grados de «venganza» y «perdón». Estrategias basadas en la ley del talión han mostrado ser de las más efectivas cuando los jugadores tienen altas probabilidades de volver a encontrarse. De hecho la estrategia más exitosa de todas es aquella en la que el jugador recurre a la venganza sólo una vez, cooperando en el principio, traicionando una vez que ha sido traicionado, pero volviendo a cooperar después de la traición. Se trata de una estrategia levemente vengativa.

Estas simulaciones muestran que la noción de justicia más común entre los seres humanos tiene una explicación evolutiva. Sentimientos como la venganza y la compasión son los mecanismos mediante los cuales nuestros genes ponen en práctica una estrategia exitosa de reproducción.

Rastros evolutivos de la justicia

La evolución implica pequeños cambios que se van acumulando en el tiempo hasta producir las grandes diferencias que existen entre las especies. Si realmente nuestros sentimientos, nuestra moral y nuestra ética son el producto de la evolución, deben existir rastros de esta evolución en los antepasados de los seres humanos, así como en los animales más emparentados con nosotros. Por otro lado, la identificación de parientes y el recuerdo de los «dilemas del prisionero» jugados con otros individuos implican cierto nivel mínimo de memoria y análisis por parte de los individuos, lo cual puede explicar el por qué las nociones de justicia que poseen los humanos parecen no existir en los organismos más simples.

El estudio de nociones de justicia en animales está desarrollándose actualmente, por lo que es prematuro considerar dichos estudios como pruebas sobre los rastros evolutivos de la moral y la ética, sin embargo no dejan de ser llamativos e incentivan futuras investigaciones. Uno de los aspectos estudiados en animales, relacionados con nuestra noción de justicia, es la llamada «aversión a la inequidad». Entre humanos, uno de los conceptos más relacionados con la justicia, es la igualdad, por lo que existe cierta aversión a las situaciones en donde no existe igualdad de condiciones. Esto ha sido estudiado por sociólogos, psicólogos y economistas, entre los que destacan el suizo Ernst Fehr [Fehr & Schmidt 1999], quien ha puesto a prueba el modelo de homo economicus, utilizado por economistas ortodoxos, en el que las personas simplemente desean maximizar sus ganancias, sin importar la desigualdad con respecto a las ganancias de otras personas. Experimentos con chimpancés [Brosnan 2004], monos capuchinos [van Wolkenten 2007], y perros [Range et al. 2008], parecen indicar la presencia de comportamientos que reflejarían una aversión a la inequidad. En estos experimentos los animales son recompensados, generalmente con alimentos, a cambio de algún objeto o de alguna acción (como dar la pata en caso de los perros). Las recompensas pueden ser de mayor o menor valor para los animales. En estos experimentos se han estudiado las reacciones de los animales a las variaciones en las recompensas para una misma tarea. El resultado es que los animales reaccionan de manera bastante positiva (continúan realizando las tareas) para recompensas de diferente valor, siempre que ambos reciban la misma recompensa. Sin embargo, cuando uno recibe menos recompensa que otro, así ambas recompensas sean de bastante valor, entonces el animal «discriminado» empieza a comportarse de manera negativa, dejando de realizar la tarea e incluso mostrando agresividad hacia los experimentadores. La explicación evolutiva detrás de estos comportamientos puede encontrarse en el hecho de que en una comunidad de animales en donde existe trabajo cooperativo, recibir menos recompensa que otro animal implica generalmente que se está haciendo un trabajo del que otros se están beneficiando, lo cual es obviamente desventajoso desde el punto de vista evolutivo. De esto podemos suponer que la aversión a la inequidad probablemente no esté presente en especies en donde no existe trabajo cooperativo (de ahí que los experimentos apuntan por ahora a animales sociables, como simios, monos y perros).

Como vemos, sentimientos como la envidia, la humillación, la injusticia, y comportamientos en contra de la explotación y la desigualdad, pueden tener su origen en la evolución de las especies.

El alma, ¿natural o sobrenatural?

Implícito en los argumentos de este artículo está el hecho de que nuestros sentimientos son básicamente innatos. Si bien su aparición, inhibición e intensidad puede ser influenciada por las experiencias y el aprendizaje, parece extremadamente probable que las bases de dichos sentimientos residan en nuestros genes. De ser así, muchas de las características que la religión le otorga a un alma sobrenatural, serían en realidad características de un alma bastante natural, una alma constituida en un principio por los genes, y moldeada a través de la experiencia. Del campo de la neurología y la psicología también han surgido indicios que respaldan la noción del alma natural.

En su libro «Descartes' Error» (el error de Descartes) el neurólogo Antonio Damasio [Damasio 1994] expone varios argumentos a favor de una mente racional en la que los sentimientos juegan un papel esencial, en oposición al racionalismo de Descartes, en el que los sentimientos sólo obstruyen el razonamiento. Para respaldar sus argumentos, Damasio presenta numerosos casos de pacientes que han recibido lesiones en su cerebro, lesiones que, dependiendo de la zona del cerebro afectada, tienen diferentes repercusiones en los sentimientos del paciente. Damasio muestra de manera bastante convincente, que los pacientes cuyos sentimientos han sido afectados, también se comportan de manera bastante irracional. Quizás sin querer (no se refiere a esto directamente) Damasio ha desmentido muchos mitos religiosos sobre el alma sobrenatural.

¿Cuántos de nosotros no hemos escuchado historias de almas que se elevan hacia el cielo, o de la vida después de la muerte, o de reencarnaciones? Todas estas historias suponen que existe algo llamado alma, donde reside la esencia de nuestros sentimientos, de nuestra manera de ser, de nuestra personalidad, y que esta alma es prácticamente indestructible (o al menos mucho menos vulnerable que el cuerpo), por lo que puede sobrevivir a la muerte de la persona, o incluso a varias muertes (después de respectivas reencarnaciones). Y así hay historias de personas que al volver de la muerte, relatan sueños en donde ven una luz al final del túnel; sueños en los que las personas parecen observarse (uno se preguntaría con qué ojos) a sí mismas desde afuera de su cuerpo, etc…

Pero los casos que muestra Damasio más bien muestran un alma muy vulnerable, que se ve afectada con lesiones en el cerebro, y que incluso posee una estructura bastante física, en el sentido de poseer diversos módulos diferenciables por su ubicación en el sistema nervioso. ¿Cómo puede explicar la religión que una persona pierda sus sentimientos por una lesión en el cerebro? ¿quizás dicha lesión le ha extraído su alma sobrenatural, por lo que es una especie de cuerpo carente de alma? Pero entonces ¿cómo puede explicar la religión que una persona no pierda todos sus sentimientos, sino sólo algunos? ¿Se trata acaso de que el alma se ha partido en dos, una de las partes permanece dentro de la persona, y la otra afuera? ¿Pero entonces como puede ser juzgada dicha persona, cual de las partes del alma irá al cielo, cuál al infierno? ¿Al morir la persona vuelven a reunirse las partes?

Más coherente con los casos expuestos por Damasio que la noción de un alma incorpórea e indestructible, es la noción del alma como un complejo órgano de la mente, parte esencial de su funcionamiento, y que le permite tomar decisiones haciendo una ponderación de los diferentes escenarios previsibles. Esto también es coherente con la teoría computacional de la mente respaldada por el psicólogo Steven Pinker [Pinker 1997], en la que la mente puede ser vista como un sistema de tratamiento de información extremadamente complejo, y que fue moldeado por la evolución.

Los objetivos de los genes no son nuestros objetivos

Si bien es bastante probable que nuestra moral y nuestra ética sean propiedades de nuestra mente, cuyas bases fueron generadas por nuestros genes debido a las ventajas evolutivas que éstas representaron para éstos, es importante decir que los objetivos de los seres humanos no corresponden a los objetivos de nuestros genes. De hecho hablar de los objetivos de los genes es una simple metáfora que permite entender fácilmente diversos aspectos de la evolución, pero que es, rigurosamente hablando, falsa. Los genes no tienen objetivos, ya que los objetivos son nociones que poseen seres con avanzados sistemas de tratamiento de la información como los seres humanos y algunos animales (probablemente simios, elefantes, delfines), cosa que no poseen trozos de molécula de ADN. Pensar que nuestras acciones deben corresponder a lo más ventajoso desde el punto de vista evolutivo es una desafortunada consecuencia de la ignorancia mezclada con la teoría de la evolución. Los seres humanos tenemos el objetivo de ser felices, y este objetivo es consecuencia de un mecanismo llamado evolución, mecanismo que no tiene ningún objetivo. Entonces muchas veces las acciones que aumentan la felicidad de las personas corresponden con las acciones que aumentan la supervivencia de nuestros genes. Pero en ciertas ocasiones las acciones que aumentan nuestra felicidad no aumentan la supervivencia de nuestros genes, y no hay ninguna razón para no realizar dichas acciones, de todas formas, a los genes (como a cualquier pedazo de molécula) poco les importa. El hecho de que emocionarnos al ver una película, disfrutar de la música, usar anticonceptivos, ayudar a un extraño, no aumente las probabilidades de supervivencia de nuestros genes, no es ninguna razón para dejar de hacer estas actividades; el hecho de que produzcan felicidad es suficiente para seguir realizándolas.

Referencias

[Brosnan 2004] Brosnan, S.F. (2004). «Tolerance for inequity may increase with social closeness in chimpanzees» (subscription required). Proceedings of the Royal Society on Biological Sciences 272 (1560): 253–8. doi:10.1098/rspb.2004.2947. PMID 15705549. http://userwww.service.emory.edu/ s….

[Damasio 1994] Damasio, Antonio. (1994) «Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain», Putnam Publishing, hardcover: ISBN 0-399-13894-3

[Darwin 1859] Darwin, Charles, (1859) «On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life» (1st ed.), London: John Murray, http://darwin-online.org.uk/content…, retrieved 2009-01-09

[Dawkins 1976] Dawkins, Richard (1976). «The Selfish Gene». New York, New York: Oxford University Press. p. 15. ISBN 0192860925.

[Fehr & Schmidt 1999] Fehr, Ernst & Schmidt, Klaus M. (1999) «Theory Of Fairness, Competition, And Cooperation». The Quarterly Journal of Economics, MIT Press, vol. 114(3), pages 817-868, August

[Hamilton 1964a] Hamilton, W.D. (1964) «The Genetical Evolution of Social Behaviour. I». Journal of Theoretical Biology 7 (1): 1–16. doi:10.1016/0022-5193(64)90038-4.

[Hamilton 1964b] Hamilton, W.D. (1964) «The Genetical Evolution of Social Behaviour. II». 1964. Journal of Theoretical Biology 7 (1): 17–52. doi:10.1016/0022-5193(64)90039-6.

[Kropotkin 1914] Kropotkin, Piotr. (1955) «Mutual Aid: A Factor of Evolution» paperback (reprinted 2005), includes Kropotkin's 1914 preface, Foreword and Bibliography by Ashley Montagu, and The Struggle for Existence, by Thomas H. Huxley ed.). Boston: Extending Horizons Books, Porter Sargent Publishers. ISBN 0-87558-024-6.

[Maynard Smith 1982] Maynard Smith, John. (1982).«Evolution and the Theory of Games». Cambridge University Press. ISBN 0-521-28884-3

[Pinker 1997] Pinker, Steven. How the Mind Works. New York, Norton. 1997. ISBN 0713992409.

[Range et al. 2008] Range, Friederike; Horn, Lisa; Viranyi, Zsófia; Huber, Ludwig. (2008) «The absence of reward induces inequity aversion in dogs» Proceedings of the National Academy of Sciences.

[Sagan 1967] Sagan, Lynn (1967). «On the origin of mitosing cells». J Theor Bio. 14 (3): 255–274. doi:10.1016/0022-5193(67)90079-3. PMID 11541392.

[van Wolkenten 2007] van Wolkenten, Megan; Brosnan Sarah, F.; de Waal Frans, B. M. (2007). «Inequity responses of monkeys modified by effort». Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America 2007;104(47):18854-9.

Coahuila: Tercer Encuentro Nacional de Solidaridad con el Rescate Autónomo e independiente de los mineros de Pasta de Conchos

2009-11-18T02:42:02Z

III Encuentro de Solidaridad con el Rescate autónomo e independiente de los mineros en Pasta de Conchos

El próximo 20 de Noviembre se cumple un año de que iniciamos el rescate autónomo e independiente, en Pasta de Conchos, de nuestros 63 hermanos proletarios asesinados en ese crimen industrial por el capitalismo, que en este caso se llama Grupo México, el monopolio de la minería al que sólo le interesa la ganancia. Esta tarea nació de la convicción que asumimos de que nada hay que esperar de los de arriba, es decir de la clase política, del Gobierno, del Estado, que cada día nos han demostrado que están sólo para proteger la lógica del dinero.

Durante este año avanzamos, pero no solos, sino con la solidaridad del pueblo y del movimiento anticapitalista. Pero también continuaron los crímenes industriales, en otras minas otros hermanos de clase han muerto, y miles de nuestros hermanos obreros y obreras han sido también arrojados a la calle por la crisis capitalista, la cual los ricos insisten en que la paguemos los trabajadores…

A pesar de todas las dificultades queremos cumplir nuestro objetivo, el cual es posible, de rescatar a nuestros familiares, a nuestros compañeros. Por ello convocamos al III Encuentro de Solidaridad con Pasta de Conchos, a efectuarse el 20 de Noviembre del presente año, en la puerta de ingreso a la Mina 8, a partir de las 10:00 am.

Porque la emancipación de los trabajadores, sólo será obra de los trabajadores mismos

Fraternalmente

Por las viudas y familiares: Tomasita Martínez Almaguer, Elizabeth Castillo Rábago, Yolanda Díaz González, Silvia Cruz, Claudia Maricela Escobar Pacheco, Hilda Musquiz, María del Rosario López, Dolores Silva Hernández, Jaime Rico Montelongo, Antonio Cuevas Silva, José Carlos Cuevas Silva, Cesáreo Calvillo, Juanita Rocha Musquiz. Por el Campamento de resistencia y trabajo: Partido de los Comunistas, Juventud Comunista de México, CUT de México, La Otra Obrera Coahuila, Trabajadores rescatistas.

Programa del Tercer Encuentro Nacional de Solidaridad con el Rescate Autónomo e independiente de los mineros de Pasta de Conchos.

10:00 hrs. Ofrenda floral en la capilla de mina a nuestros hermanos de clase caídos el 19 de febrero del 2006.

11:00 hrs. Inauguración del Encuentro.

12:00 a 16 hrs. Encuentro de viudas, familiares, rescatistas, campamentistas y delegaciones asistentes.

Temas

La solidaridad de clase ante las agresiones de los monopolios y el gobierno.

·La criminalización de la lucha social y la libertad de los presos políticos.

· Solidaridad con la lucha de los Pueblos Indios, de Atenco, de las Huelgas Mineras y del Sindicato Mexicano de Electricistas.

Resolutivos

16:00hrs. Clausura.

16:30 hrs. Comida

Para confirmar fecha y hora de asistencia y número de delegados, llamar al teléfono celular: 8611046332

Al llegar a la terminal de autobuses de Nueva Rosita, Coah., llamar para pasar a recoger a los delegados.

Acto por la libertad de Mumia Abu-Jamal

2009-11-18T02:35:18Z

Por la libertad de Mumia

¡ESTE DICIEMBRE ACTUEMOS POR LA LIBERTAD DE MUMIA ABU-JAMAL!

El 9 de diciembre de 1981, cuando Mumia Abu-Jamal cumpla 28 años tras rejas, les invitamos a participar en un mitin para exigir su libertad ante la embajada de Estados Unidos en México DF o en la ciudad o país donde estén. Habrá manifestaciones en Filadelfia y otras ciudades del mundo en apoyo a este valiente compañero quien, desde su celda en el corredor de la muerte, se mantiene en la lucha para lograr cambios revolucionarios en el mundo.

Desde el primer momento de su detención e incriminación por el asesinato del policía Daniel Faulkner, el joven periodista sabía que estaba pagando el precio por haber luchado por su pueblo africano-americano desde la edad de 13, primero en el movimiento estudiantil, luego con los Panteras Negras, y luego como reportero y simpatizante de la organización MOVE. Su terquedad en desafiar al poder, aún estando en la situación más vulnerable, no ha dejado de ser un gran estorbo para los policías, fiscales, jueces, políticos, periodistas y empresarios que quieren su muerte.

A Lynne Abraham, la fiscal de Filadelfia desde 1991, le gustaría coronar su carrera con la reimposición de la pena de muerte en el caso de Mumia para que el gobernador Ed Rendell pueda firmar la orden de muerte que tanto ha querido firmar antes de concluir su mandato en el 2010 y ser premiado con una posición aún más prestigiosa. El recién elegido fiscal Seth Williams también busca la ejecución de Mumia. Si no logran matarlo, quieren que muera en prisión en silencio.

Cada año, las fuerzas de la ley y el orden en Filadelfia celebran una comida o cena el 9 de diciembre para reafirmar su compromiso con la muerte de Mumia Abu-Jamal. Este año, van a estrenar el nuevo documental del cineasta Tigre Hill, “El cañón de un fusil” (The Barrel of a Gun), que sigue la línea de la fiscalía y que tendrá amplia difusión. Mientras tanto, la propaganda nacional e internacional en Fox News, Der Spiegel y otros medios corporativos llama a su muerte.

El abril pasado, la Suprema Corte de Estados Unidos, al negarse a escuchar la petición de Mumia, decidió en efecto que no habrá nuevo juicio para él. Pero todavía no decide si escuchará la petición de la fiscalía para reimponer la pena de muerte, revocada por un juez en el año 2001. En este momento la Suprema Corte está considerando otro caso relevante en el cual un dictamen a favor de la fiscalía podría facilitar la ejecución de Mumia.

El 12 de noviembre, compañer@s de Filadelfia, Nueva York, Albany, Atlanta, Baltimore, Toledo, Puerto Príncipe y Berlín marcharon a la Secretaría de Justicia en Washington D.C. para exigir una investigación federal sobre las extensas violaciones de sus derechos civiles como un mecanismo para parar el atentado contra su vida y abrir una avenida para su libertad. Se solidarizaron con otros presos condenados a muerte y exigieron la libertad a todos los presos y presas políticas, que incluyen Leonard Peltier, “los 9 de MOVE,” “los 5 cubanos,” “los 3 de Angola,” “los 5 de Fort Dix,” Cisco Torres, Jalil Muntaquim, Herman Bell, Sundiata Acoli, Jamil Al-Amin, Mutulu Shakur, Marilyn Buck, Ruchell Magee, Hugo Pinell, Carlos Alberto Torres, Oscar López Rivera, Álvaro Luna Hernández, Daniel McGowan, Jeff Luers, y decenas más. También exigieron un fin al hostigamiento a las familias musulmanes bajo ataque del gobierno de Estados Unidos.

La lucha por la libertad de Mumia Abu-Jamal también es una lucha por la libertad los presos políticos del mundo como Amadeu Casellas y los presos Mapuche de Chile. Es una lucha por la libertad de todos los y las presos políticos de México. En un momento cuando el gobierno, temeroso de no poder contener las rebeliones venideras, responde con brutalidad a las luchas de los pueblos, trabajadores, estudiantes y jóvenes, nosotr@s exigimos la libertad de Ignacio del Valle, Felipe Álvarez, Héctor Galindo, que el estado pretende enterrar en vida por defender a sus tierras; de todos los presos y presas de Molino de la Flores; de los compañeros de Bachajón, Chiapas, que rechazan el despojo de sus tierras; de los presos de la organización Tierra y Libertad de Guerrero; de Víctor Herrera y los jóvenes detenidos el 2 de octubre por ser jóvenes rebeldes en el DF y en Oaxaca; de los electricistas del SME de Querétaro que defienden su fuente de trabajo; de l@s pres@s de Campeche que se niegan a pagar las altas tarifas de luz; de los presos de Santiago Xanica que defienden sus usos y costumbres zapotecos; de los presos de la región Loxicha que resisten la represión del gobierno oaxaqueño; de Juan Manuel Martínez Moreno, injustamente acusado de asesinar a Brad Will, y muchos más.

En un momento cuando los militares y policías de México reciben más equipo y entrenamiento que nunca de Estados Unidos e Israel y cuando los gobernantes de México implementan los modelos imperiales de represión, nosotr@s luchamos contra la pena de muerte, la tortura, las desapariciones, la industria carcelaria y la construcción de más prisiones en México y el mundo. Compartimos los sueños de Mumia Abu-Jamal, quien dice: “…sueño con la libertad. Es la palabra más dulce que jamás haya escuchado y sueño con ella cada noche. Sueño con un país y con un mundo donde la pena de muerte esté sólo en la memoria, donde sea historia. Sueño con la ausencia de rejas, la ausencia de grilletes, la ausencia de la amenaza de muerte”. –MAJ

Esperamos contar con su apoyo el 9 de diciembre ante la embajada gringa a las 4:00 de la tarde. ¡Pres@s polític@s libertad! ¡Mumia Abu-Jamal Libertad!

Amig@s de Mumia, México

presoslibertad@riseup.net